Os quatro estágios da fé

Ensinamentos Religião

Os quatro tipos de fé (mas você só precisa de um)

O falecido Dilgo Khyentse Rinpoche, um dos grandes mestres tibetanos de nosso tempo, disse que, ao percorrermos o caminho espiritual, passamos por quatro estágios de fé. Desenvolvidas de forma gradual e um tanto sequencial ("um pouco", porque nada é realmente sequencial na jornada espiritual), essas quatro características completam as qualidades nas quais se baseiam todas as tradições religiosas. No budismo, esses estágios são: fé clara, ansiosa, confiante e irreversível.

A primeira, a fé clara, surge quando vemos as maravilhosas qualidades do Buda em um professor ou em qualquer pessoa que admiramos. De forma mais ampla, ela floresce quando reconhecemos no outro a possibilidade de viver uma vida livre, feliz e pacífica, e esse reconhecimento nos obriga a buscar uma maneira de chegar lá.

Em um texto do século I chamado The Questions of King Milinda, ou Milindapañha, um monge sênior chamado Nagasena é questionado pelo rei Milinda sobre uma série de assuntos filosóficos. Falando de fé, o rei disse a Nagasena: "Como a aspiração é uma marca de fé?" Em resposta, Nagasena diz: "Sua Majestade, imagine um grupo de pessoas reunidas à beira de um riacho transbordante. Eles querem ir para o outro lado, mas estão com medo, então apenas se encaram e olham para a correnteza. água e tem medo de se mover. Depois de um tempo, um deles se aproxima da beira do rio, avalia a situação, dá um salto correndo e salta para a outra margem."

Esta praia é o mundo da ilusão, o lugar onde lutamos e ansiamos por descansar sem encontrá-lo. A outra margem é a margem da libertação. É o lugar onde encontramos facilidade e contentamento conosco e com o mundo. "Vendo a primeira pessoa pular", continua Nagasena, "os outros dizem: 'Oh, isso pode ser feito', e eles também pulam." Ele então termina seu ensinamento com um verso:

Pela fé eles atravessam o rio, Pela seriedade o mar da vida; Pela firmeza toda dor eles acalmam, Pela sabedoria eles são purificados.

"Oh, isso pode ser feito", percebemos quando vemos os exemplos dos outros, e começamos a fazê-lo nós mesmos. Isso é fé por procuração.

O segundo tipo de fé é a fé ansiosa, e é um resultado direto da fé clara. Vendo no outro as virtudes da sabedoria e da compaixão, vendo sua clareza e bondade, ansiamos por essas qualidades em nós mesmos.

Pouco depois de conhecer meu primeiro professor, Daido Roshi, eu estava caminhando atrás dele uma manhã quando voltávamos de seu estúdio para o prédio principal do mosteiro, onde estávamos respondendo a correspondência. Daidoshi era um homem alto, desengonçado e ligeiramente curvado, como muitos homens altos são, e enquanto caminhávamos, ele apenas andava vagarosamente, jeans largos deslizando por sua bunda, cigarro pendurado em sua mão, totalmente à vontade consigo mesmo. Lembro-me de olhar para ele e pensar: "Eu quero isso." Numa época da minha vida em que me sentia profundamente desconfortável comigo mesmo, ansiava por ter a mesma autoconfiança, aquela total falta de autoconsciência. Foi quando decidi que Daidoshi seria meu professor. Embora estivesse longe do encontro místico que tantas pessoas descrevem ao ver seu professor pela primeira vez, funcionou para mim. Isso é fé por aspiração.

Depois, há fé confiante. Gradualmente, à medida que nos tornamos mais familiarizados com o funcionamento de nossa mente — mais sintonizados com nossos pensamentos particulares e peculiares — desenvolvemos a confiança para viver das boas qualidades que começamos a cultivar. Começamos a aceitar que, apesar de – ou por causa de – nossa estranheza, podemos acordar, porque o despertar já está presente em nós. Vemos que podemos ser claros e gentis, porque desde o início — ou, para usar uma expressão budista, desde o início sem começo — sempre fomos claros e gentis.

O mestre Zen do século XIII, Dogen, disse que se já não fôssemos uma pessoa tal (se já não fôssemos totalmente nós mesmos, totalmente perfeitos e completos), não seríamos capazes de realizar tal talidade. Não importa o quanto tentemos, o quanto trabalhemos, não podemos nos tornar o que não somos. Não vou me tornar uma pantera, um riacho, um astrofísico ou um pianista concertista — não nesta vida. Mas posso ser Zuisei, Vanessa, totalmente. Posso habitar completamente meu próprio ser. Como? Ao ver e trabalhar lentamente com aquilo que atrapalha minha completude. Ao ver e trabalhar lentamente aquilo que afirma Zuisei – o que dá vida a Zuisei.