Sentado com emoções pesadas

Meditação Como Vivemos

Como minha prática espiritual se aprofundou quando finalmente parei de tentar suprimir, afastar e negar a dor em minha vida

Durante a maior parte da minha vida, fui um caçador de emoções. Eu não era um viciado em drogas ou alcoólatra, mas definitivamente era viciado em vaidade e excitação. Viajei com frequência. Troquei de emprego e relacionamento com ainda mais frequência e assumi novas habilidades e atividades apenas para ter algo para me animar. Para mim, isso era simplesmente a norma. Eu nunca questionei isso. Eu apenas vivi isso inconscientemente e habitualmente. Mal sabia eu que esse modo de vida era movido por um profundo desejo de escapar da dor em minha vida. Era minha incapacidade de estar com a intensa solidão, indignidade e vazio que sentia por dentro. Foi uma forma de tentar preencher esse imenso vazio no meu coração que, por tanto tempo, eu nem sabia que existia. Minha vida era toda emoção e nenhuma alegria.

Em algum momento de meus anos de faculdade, comecei minha jornada espiritual com a meditação e caí no outro extremo. Em vez de tentar preencher o vazio, tentei neuroticamente e desesperadamente aniquilá-lo. Mudei de caçador de emoções para viciado em autoajuda. Fui à terapia, frequentei dezenas de retiros, li centenas de livros e procurei professores que eu esperava que de alguma forma "sacudissem" a dor para fora de mim, deixando-me em um estado iluminado e feliz. Claro, as próprias práticas eram puras, mas minhas intenções não eram. Na verdade, eles foram infundidos com auto-ódio, medo e aversão. Eu era como o mestre de meditação Milarepa, que voltou para sua caverna um dia depois de coletar lenha apenas para descobrir que estava infestada de demônios. Embora ele não usasse emoções para mantê-los afastados, ele tentou afugentá-los, correndo com raiva para tentar assustá-los. Assim como eu, os demônios nunca foram embora, mas na verdade ficaram maiores e mais assustadores. Quando isso não funcionou, ele sentou-se e ensinou-lhes o dharma. Isso fez com que a maioria deles desaparecesse, mas os maiores e mais assustadores permaneceram. Não foi até que Milarepa permitiu que eles estivessem lá e lhes ofereceu seu corpo que eles finalmente partiram.

Embora eu não acredite em demônios, acredito que a história de Milarepa é verdadeira e revela uma verdade sobre nossa experiência humana. Talvez acordemos um dia e nos sintamos extremamente ansiosos, ou talvez ouçamos alguma notícia que desencadeie a tristeza ou a raiva dentro de nós. Muito parecido com a caverna de Milarepa, nossos próprios demônios internos parecem chegar sempre que querem. Às vezes sabemos que eles estão vindo. Outras vezes, eles simplesmente aparecem com força total sem aviso prévio. Mas nossa prática não é para aniquilá-los, nem para aprender algum truque legal de ginástica mental ou mantra para fazê-los desaparecer. Em vez disso, trata-se de aprender a se abrir totalmente para nossos demônios, como Milarepa. Pois nossos "demônios" são na verdade guias que nos apontam para nossa dor e os lugares dentro de nós mesmos que reprimimos, negamos ou afastamos. Eles nos guiam ferozmente para as feridas que precisam ser curadas.

Conscientemente ou não, a maioria de nós começa a meditar por causa de alguma forma de sofrimento, insatisfação ou demônio interior com o qual estamos lutando. Talvez sintamos que algo está errado ou faltando, ou talvez lutemos diariamente contra o estresse, emoções dolorosas, estados mentais habituais ou outros comportamentos viciantes. Seja o que for, muitas vezes acreditamos ingenuamente que a meditação, de alguma forma, nos oferecerá uma saída rápida e fácil. Podemos até nos convencer (como fiz no início de minha prática) de que existe algum tipo de aposentadoria iluminada; que depois de horas suficientes de meditação, retiros e leitura de livros espirituais, terminaremos em algum estado de bem-aventurança onde todos os nossos problemas evaporam como o orvalho da manhã. Essas esperanças, medos e expectativas - juntamente com a crença de que a vida deve ser boa o tempo todo - na verdade nos impedem de desenvolver uma prática espiritual madura.

A libertação de nosso sofrimento não significa que o desconforto e a dor cheguem ao fim, nem que uma vida inteira (ou muitas vidas) de padrões condicionados e impulso cármico habitual desapareçam magicamente. Em vez disso, uma prática madura nos oferece uma maneira mais sábia e ampla de estar com cada coisa que nossa vida oferece - todas as 10.000 alegrias e tristezas - com clareza, sabedoria, compaixão, equilíbrio e uma profunda sensação de bem-estar. É uma aceitação inabalável e profunda com as coisas como elas são.